ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ: «Ο ΔΙΑΒΟΛΟΣ ΝΙΚΗΣΕ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ»!

 

 

Ἀριστερά: Ὁ Μητρ. Περιστερίου ἀντικαθιστᾶ τοὺς «Ἐσταυρωμένους» εἰς τοὺς ἱ. ναοὺς μὲ ΕΙΚΟΝΟΜΑΧΙΚΟΥΣ Σταυρούς! Δεξιά: Εἰκονομάχοι πολεμοῦντες τὸν Ἐσταυρωμένον (Ψαλτήριον Χλουντόφ, 9ος αἰ. μ.Χ.).

ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ: «Ο ΔΙΑΒΟΛΟΣ ΝΙΚΗΣΕ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ»!  

Αἰχμὰς τοῦ Σεβ. Περιστερίου κατὰ τῆς ΔΙΣ εἰς κείμενον μὴ κοινοποιηθὲν εἰς τὸν Ἀρχιεπίσκοπον

 

 ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ: «Ο ΔΙΑΒΟΛΟΣ ΝΙΚΗΣΕ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΟΝ»!

 

 Ὁ Σεβ. Γρηγόριος (Παπαθωμᾶς) ὑπερέβη κάθε ὅριον, διδάσκων τὸν Χριστὸν ἡττηθέντα εἰς τὸν Σταυρὸν ὑπὸ τοῦ Διαβόλου καὶ προσβάλλων τὴν Ἐκκλησίαν τῆς Ἑλλάδος ὡς ἐμπεσοῦσαν εἰς τὴν πλάνην, «υἱοθετώντας καρκινικὴ δυτικόφερτη παράδοση» κατὰ τὴν Μ. Πέμπτην, ἀνατρέπων παράδοσιν τοῦ 4ου αἰ. μ.Χ.

 

Τοῦ κ. Παύλου Τρακάδα, θεολόγου

   Μαθήματα εἰς τὸν Ἀρχιεπίσκοπον καὶ τοὺς Μητροπολίτας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος ἀπεφάσισε νὰ παραδώση ὁ Σεβ. Περιστερίου, προβάλλων τὴν ἰδιότητά του ὡς Καθηγητὴς Πανεπιστημίου, μὲ ἀφορμὴν τὸ πρόβλημα τὸ ὁποῖον ὁ ἴδιος προεκάλεσε μὲ τὴν ἀφαίρεσιν τοῦ Ἐσταυρωμένου καὶ ταλανίζει τὴν Ἐκκλησίαν τῆς Ἑλλάδος. Ὄχι μόνον ἐπιμένει εἰς τὰς θέσεις του ἀγνοῶν τὴν ΔΙΣ, ἀλλὰ καὶ βάλλει ἐναντίον αὐτῆς!

   Εἶναι ἀπορίας ἄξιον πῶς ἡ ΔΙΣ ἀκόμη δεικνύει τοσαύτην ἀνεξήγητον ἀνοχήν! Ἤδη ἔπρεπεν ὁ Μητροπολίτης νὰ ἔχη κληθῆ εἰς Συνοδικὸν Δικαστήριον μὲ τὸ ἑξῆς κατηγορητήριον:

Α) Ἀπείθεια πρὸς τὰς ἀποφάσεις τῆς Ἱερᾶς Συνόδου

Β) Διαστρέβλωσις δημοσίως καὶ ἐνυπογράφως ἀποφάσεως τῆς Ἱερᾶς Συνόδου

Γ) Διχασμὸς τοῦ ποιμνίου τῆς Ἱ. Μ. Περιστερίου

Δ) Διαίρεσις τῆς ἑνότητος τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Ε) Βλασφημία κατὰ τοῦ Χριστοῦ καὶ παραχάραξις τῆς Ἱερᾶς Παραδόσεως

Ὁ Σεβ. Γρηγόριος (Παπαθωμᾶς) ὑπερέβη κάθε ὅριον, διδάσκων τὸν Χριστὸν ἡττηθέντα εἰς τὸν Σταυρὸν ὑπὸ τοῦ Διαβόλου καὶ προσβάλλων τὴν Ἐκκλησίαν τῆς Ἑλλάδος ὡς ἐμπεσοῦσαν εἰς τὴν πλάνην, «υἱοθετώντας καρκινικὴ δυτικόφερτη παράδοση» κατὰ τὴν Μ. Πέμπτην, ἀνατρέπων παράδοσιν τοῦ 4ου αἰ. μ.Χ.

Περιστερίου: «Ο διάβολος νίκησε τον Χριστόν»!

Τοῦ κ. Παύλου Τρακάδα, θεολόγου

   Μαθήματα εἰς τὸν Ἀρχιεπίσκοπον καὶ τοὺς Μητροπολίτας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος ἀπεφάσισε νὰ παραδώση ὁ Σεβ. Περιστερίου, προβάλλων τὴν ἰδιότητά του ὡς Καθηγητὴς Πανεπιστημίου, μὲ ἀφορμὴν τὸ πρόβλημα τὸ ὁποῖον ὁ ἴδιος προεκάλεσε μὲ τὴν ἀφαίρεσιν τοῦ Ἐσταυρωμένου καὶ ταλανίζει τὴν Ἐκκλησίαν τῆς Ἑλλάδος. Ὄχι μόνον ἐπιμένει εἰς τὰς θέσεις του ἀγνοῶν τὴν ΔΙΣ, ἀλλὰ καὶ βάλλει ἐναντίον αὐτῆς!

Παῦλος Τρακάδας,, Ἀπάντησις εἰς τὴν ἐγκύκλιον τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου – Δ΄ Μέρος

 ΣΧΟΛΙΟ: ΘΑ ΠΑΡΑΚΑΛΟΥΣΑΜΕ ΤΟΝ π. Αυγουστίνο Αυξωνίδη να πάρει δημόσια θέση... διατυπώνοντας του θεολογικούς λόγους βάση των οποίων έκρινε πως η τοποθέτηση του Εσταυρωμένου πίσω από την Αγία Τράπεζα είναι εσφαλμένη! Αλλά και επιβεβλημένη η μετατόπισή Του σε άλλο σημείο! (Επιπλέον, να αιτιολογήσει θεολογικώς-Πατερικώς ποια είναι εν τέλει η θέση του Εσταυρωμένου, εντός ή εκτός του Ιερού Βήματος ή εκεί που ο ίδιος τον τοποθέτησε)

Δ.Β.Ε.   

Υ.Γ.

Κάτωθι, βοήθημα με 152+ ΕΡΓΑΣΙΕΣ-ΑΡΘΡΑ!

 

Ἀπάντησις εἰς τὴν ἐγκύκλιον τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου – Δ΄ Μέρος

Γράφει ὁ κ. Παῦλος Τρακάδας, θεολόγος

Δ΄ Μέρος

Δείτε το Α΄Μέρος ,   Β΄ Μέρος και Γ΄ Μέρος

Τριθεΐα καὶ ἄσαρκος Χριστός!

   Ὁ Μητροπολίτης Περιστερίου ὑποστηρίζει ὅτι τὰ Τρία Πρόσωπα τῆς Ἁγίας Τριάδος κάθονται πίσω ἀπὸ τὴν Ἁγίαν Τράπεζαν. Συγκεκριμένα ἀναφέρει (σ. 16 καὶ 19):

   «…τὰ δὲ Τριαδικὰ Πρόσωπα Τὰ ἐξαγγείλαμε μόλις πρὶν μὲ τὴν ἀπαγγελία τοῦ «Πιστεύω…», τὰ ὀνοματίσαμε ἤδη καὶ πηγαίνουμε ἀνα-φορικὰ σὲ ὑπάντησή Τους. Ποῦ βρίσκονται ὅμως ἐκείνη τὴν στιγμὴ τὰ Τρία Πρόσωπα τῆς Ἁγίας Τριάδος; Αὐτὰ βρίσκονται ζωντανὰ παρόντα καὶ «συνόντα» στὸ ἐσχατολογικὸ σημεῖο τῆς ἐκκλησίας, στὴν κεντρικὴ ἡμικυκλικὴ κόγχη τοῦ ναοῦ πίσω ἀπὸ τὴν Ἁγία Τράπεζα. Ὁ χῶρος αὐτὸς εἶναι χῶρος τῆς Βασιλείας μέσα στὴν Ἱστορία… καὶ πρέπει νὰ εἶναι γύρω του καθαρὸ τὸ πεδίο καὶ ἀπαλλαγμένο ἀπὸ ὁτιδήποτε ἄλλο, ποὺ νὰ εἶναι τῆς Ἱστορίας καὶ νὰ σχετίζεται μὲ τὴν Ἱστορία. Καὶ τότε, στὸ σημεῖο ἐκεῖνο τῆς Θ. Λειτουργίας, ὁ λειτουργὸς ἐπίσκοπος –καὶ πρεσβύτερος- ἀποκαλύπτει τὰ Τριαδικὰ Πρόσωπα στρεφόμενος πρὸς αὐτά… ἐνατενίζοντάς Τα πίσω ἀπὸ τὴν Ἁγία Τράπεζα Τὰ προσφωνεῖ, ἀπευθυνόμενος πρὸς Αὐτά, ἀπὸ τὰ Ὁποῖα λαμβάνει κάτι, «ἴδιόν τι», ξεχωριστὸ καὶ διακριτὸ ἀπὸ τὸ καθένα, γιὰ νὰ τὸ μεταφέρει στὸν λαό… ὁ Χριστὸς προσφέρει ζωντανὰ τὴν χάρη, ὁ Πατὴρ χαρίζει τὴν ἀγάπη καὶ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα δίδει τὴν κοινωνία…

Ἀπάντησις εἰς τὴν ἐγκύκλιον τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου – Γ΄ Μέρος

 

 

Ἀπάντησις εἰς τὴν ἐγκύκλιον τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου – Γ΄ Μέρος

Γράφει ὁ κ. Παῦλος Τρακάδας, θεολόγος

Γ΄ Μέρος  Δείτε το Α΄Μέρος  και  Β΄ Μέρος

«Ἐσταυρωμένος» ἢ εἰκὼν τῆς Σταυρώσεως;

Ὁ Σεβ. Περιστερίου μεταξὺ ἄλ­λων γράφει:

«ὡστόσο, νὰ τὸ ποῦμε καὶ αὐτό: αὐτὸς ὁ «Ἐσταυρωμένος τῆς Μ. Παρασκευῆς» γιὰ προσ­κύνηση τὴν συγκεκριμένη ἡμέρα προέκυψε ἱστορικὰ προσφάτως, ἀντικαθιστώντας ἔτσι -δυσ­τυχῶς- τὴν εἰκόνα τῆς Σταύρωσης τοῦ Κυρίου, ποὺ εἶναι κανονικὰ καὶ παραδοσιακὰ αὐτὴ ἡ εἰκόνα γιὰ προσκύνηση τὴν Μ. Πέμπτη/Μ. Παρασκευή, ὅπως τὸ θέλει καὶ τὸ προβλέπει ἡ λειτουργικὴ παράδοση τῆς Ἐκκλησίας μας».

Εἰς προηγουμένην κριτικὴν ἀναφέρθημεν εἰς τὴν «παλαιὰ παράδοση τῆς Ἀντιοχείας» κατὰ μαρτυρίαν τοῦ Φουντούλη σχετικὰ μὲ τὴν ὕπαρξιν Ἐσταυρωμένου καὶ ὄχι εἰκόνος. Ἄν, ἑπομένως, ἡ εἰκὼν τῆς Σταυρώσεως ἀντικατεστάθη ἀπὸ τὴν εἰκόνα τοῦ σώματος τοῦ Ἐσταυρωμένου, δηλ. ἡ τοπικὴ ἀντιοχειανὴ παράδοσις κατέστη οἰκουμενικὴ ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας, δὲν θὰ πρέπη κανεὶς νὰ τὸ ἀντιμετωπίζη ὡς πρόβλημα. Πέραν αὐτοῦ, ὅμως, ἀναφύονται διάφορα ζητήματα μὲ αὐτὴν τὴν θέσιν τοῦ Σεβασμιωτάτου.

Παῦλος Τρακάδας (θεολόγος), Ἀπάντησις εἰς τὴν ἐγκύκλιον τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου

 

Ἀπάντησις εἰς τὴν ἐγκύκλιον τοῦ Μητροπολίτου Περιστερίου

Γράφει ὁ κ. Παῦλος Τρακάδας, θεολόγος

Α΄ Μέρος

  «Τολμηρὸν γὰρ καὶ αὔθαδες καὶ ἀπουσίας ἐγγὺς ἐγχειρεῖν πειρᾶσθαι τὸν μήτε χωρεῖν αὐτὸν ἢ νοεῖν δυνάμενον» (= Ἀποτελεῖ τόλμημα καὶ θράσος καὶ πλησιάζει τὴν ἀνοησία νὰ θελήση κανένας νὰ δοκιμασθῆ στὰ ἴδια, ἐνῷ δὲν μπορεῖ νὰ εἰσχωρήση σ’ αὐτὰ καὶ νὰ τὰ κατανοήση). Νουθετικῶς ἔγραψεν αὐτὸ εἰς τὸ προοίμιον τῆς Μυσταγωγίας του ὁ Ἅγιος Μάξιμος ὁ Ὁμολογητής, διὰ νὰ ἀποτρέψη μεταγενεστέρους νὰ ἀποπειραθοῦν καινοτομίας εἰς ζητήματα, τὰ ὁποῖα μετὰ βίας ὁ νοῦς τους ἀτενίζει μόνον καὶ οὔτε κἄν ἐγγίζει τὰ ὑπώρεια τοὺς ὅρους τῆς Θεολογίας».

Παύλος Τρακάδας:

"Το πλέον επίκαιρον ζήτημα εις την εποχήν μας, που αποτελεί και την ρίζαν των δεινών, είναι το υποτιθέμενον «πρωτείον». Ποίον το περιεχόμενον;"

ΣΧΟΛΙΟ: Προσοχή! Οι άνθρωποι του Οικουμενισμού όταν μιλούν για το "πρωτείο" δεν θεολογούν-είναι ανίκανοι γι' αυτό-, αλλά τεχνολογούν, δηλαδή αυτό που τους ενδιαφέρει είναι: ο πρώτος παγκόσμιος άρχοντας να έχει και τα δυο, πολιτική και θρησκευτική-αρχιερατική εξουσία! Θυμηθείτε τα λόγια του αιρετικού Ιωάννου Ζηζιούλα, ότι οι λέξεις "αρχιερέας" και "ιεράρχης" δηλώνουν το αυτό: αρχή και ιερεύς... ιερέας και αρχή! Τουτέστιν ο αντίχριστος θα έχει και τα δυό, και αρχή-εξουσία (ενν. πολιτική) αλλά και ιερεύς-αρχιερεύς (ενν. τύπος του μεγάλου Αρχιερέως Χριστού, εξόν και "Αντίχριστος", δηλαδή, "λατρευτός θεός επί της γης" παπικής εμπνεύσεως)... 

(Πάπας ίσον τύπος "Αντίχριστου";)

Ευχαριστώ 

Πανορθόδοξον συγκαλεί οιοσδήποτε Προκαθήμενος

Γράφει ο κ. Παύλος Τρακάδας

Ουδεμία Οικουμενική Σύνοδος ορίζει ότι κάποιος «πρώτος» μόνος μονώτατος έχει το αποκλειστικόν δικαίωμα συγκλήσεως αυτής. Αυτό είναι απολύτως λογικόν καθότι κατά την περίοδον της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας η πολιτική αρχή ανελάμβανε τοιαύτας πρωτοβουλίας, διότι την ενδιέφερεν άμεσα, αλλά και τα έξοδα ενός τόσον σπουδαίου εγχειρήματος ήσαν υπέρογκα. Εις το τυπικόν κομμάτι, αφήνοντες κατά μέρος την δογματικήν συζήτησιν, ένδειξιν οικουμενικότητος απετέλει η αντιπροσωπευτική σύναξις από όλα τα άκρα της οικουμένης, που συνεκεφαλαιούτο εις τας πέντε μεγάλας Διοικήσεις, όπου τα πέντε πρεσβυγενή Πατριαρχεία. Όλοι ήσαν κρίνοντες και κρινόμενοι, όπως αυτό απαιτείτο από τας περιστάσεις και παρά το γεγονός ότι ο Κων/λεως είχε την εύνοιαν του παντοδυνάμου Αυτοκράτορος λόγω έδρας κατεδικάσθη πολλάκις.