Τι αποκάλυψε ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ιερόθεος Στο πλαίσιο των εργασιών του Διεθνούς Συνεδρίου «Η Ορθόδοξη Θεολογία στον 21ο αιώνα. Προκλήσεις και προοπτικές»;;;

 

Αποκάλυψη: Το θέμα του Εσταυρωμένου συζητείται στην Ιερά Σύνοδο!  

Το αποκάλυψε ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ιερόθεος

Στο πλαίσιο των εργασιών του Διεθνούς Συνεδρίου «Η Ορθόδοξη Θεολογία στον 21ο αιώνα. Προκλήσεις και προοπτικές» που πραγματοποιείται αυτές τις ημέρες στην Αθήνα, ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου προέβη σε μια σημαντική αποκάλυψη. Συγκεκριμένα, μετά από απάντηση του Μητροπολίτη Περιστερίου κ. Γρηγορίου σε ερώτηση αναφορικά με το ζήτημα της αποβολής του Εσταυρωμένου από το Ιερό Βήμα, που έχει επιβάλει στη Μητρόπολή του, παρενέβη ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ιερόθεος και ανέφερε πως η πρόταση του Μητροπολίτη Περιστερίου συζητείται στην Ιερά Σύνοδο. Επεσήμανε δε, με ιδιαίτερη έμφαση, ότι «δεν πρέπει να διασπούμε το μυστήριο του Σταυρού από το μυστήριο της Αναστάσεως και από το μυστήριο της εσχατολογίας», ενώ έκλεισε τονίζοντας ότι «αυτή η διάσπαση δημιουργεί πρόβλημα»

Το «βασίλειο ιεράτευμα» και η ιερωσύνη (του Μητροπολίτου Ναυπάκτου κ. Ιερόθεου Βλάχου)

 

Το «βασίλειο ιεράτευμα» και η ιερωσύνη

 
(Απάντηση στον κ. Πέτρο Βασιλειάδη και στον π. Βασίλειο Θερμό)

Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου κ. Ιερόθεου Βλάχου

Πρόσφατα διάβασα δύο κείμενα του καθηγητού κ. Πέτρου Βασιλειάδη με τίτλους «Η ορθόδοξη κατανόηση της λατρείας της Εκκλησίας και των Χριστιανικών Μυστηρίων» και «Ο Χριστός Μέγας Αρχιερέας· η "Ιερωσύνη" των πιστών και η εξ αυτής απορρέουσα ιεραποστολική ευθύνη», καθώς επίσης και το κείμενο του π. Βασιλείου Θερμού με τίτλο «Συνέχεια του διαλόγου για την μετάφραση στην λατρεία».

Δυστυχώς, όμως, τα συνοδικά και επισκοπικά μου καθήκοντα και άλλες υποχρεώσεις δεν μου επέτρεψαν να ασχοληθώ με τα θέματα που θίγονται σε αυτά σε ένα άμεσο και σύντομο χρονικό διάστημα.

Και τώρα που το κάνω θα θίξω μερικά βασικά ζητήματα, χωρίς να εισέλθω σε λεπτομέρειες, σε μικρότητες και μικροψυχίες.

Κατά καιρούς γράφονται διάφορα για τα κείμενά μου, αλλά δεν μπορώ να απαντώ σε όλα είτε επειδή ελλείπει ο χρόνος είτε επειδή δεν ασκείται σοβαρή κριτική.

Εδώ όμως το θέμα νομίζω ότι είναι σοβαρό, αφού αναφέρεται στην πεμπτουσία της ορθοδόξου εκκλησιαστικής ζωής.

Διευκρινιστικά θα ήθελα να πω ότι με τον κ. Πέτρο Βασιλειάδη ήμασταν σχεδόν «συνταξιώτες» (ένα χρόνο διαφορά), παρακολουθούσαμε κοινά μαθήματα και είχαμε τους ίδιους καθηγητές, απλώς, εγώ ενθουσιάσθηκα από την πατερική θεολογία και κυρίως την θεολογία του αγίου Γρηγορίου του Παλαμά, – όπως την ανέλυε ο καθηγητής Παναγιώτης Χρήστου και όλη η «σχολή» που εκείνος δημιούργησε και συνέχισε αργότερα ο καθηγητής π. Ιωάννης Ρωμανίδης– ενώ εκείνος ενδιέτριψε στην Καινή Διαθήκη και ακολουθούσε περισσότερο τις απόψεις που εξέφραζε ο καθηγητής Σάββας Αγουρίδης.

Επομένως, οι απόψεις του κ. Πέτρου Βασιλειάδη ήταν γνωστές σε μένα, αλλά δεν περίμενα ύστερα από τόσες θεολογικές μελέτες από ορθοδόξου πλευράς, που διατυπώθηκαν και με διατριβές στις Θεολογικές Σχολές των δύο Πανεπιστημίων, να υποστηρίζωνται οι ίδιες απόψεις. Και αυτό λέγεται γιατί στο παρελθόν, όπως έχει υποστηριχθή από πολλούς, εμείς οι ορθόδοξοι προκειμένου να αντιμετωπίσουμε τους «καθολικούς» αντλούσαμε επιχειρήματα από τους προτεστάντες, και προκειμένου να αντικρούσουμε τις απόψεις των προτεσταντών αντλούσαμε επιχειρήματα από τους «καθολικούς».

Τελικά, διαπιστώθηκε ότι και για τις δύο κατευθύνσεις έχουμε δικά μας επιχειρήματα τα οποία αντλούμε από την ζωντανή παράδοση της Εκκλησίας μας που είναι η «ιστορική Εκκλησία» χωρίς διαλείμματα και ιστορικά κενά.

Επίσης, με τον π. Βασίλειο Θερμό συζητήσαμε στο παρελθόν, ανταλλάξαμε επιστολές και μετέπειτα παρακολουθώ τα κείμενά του, τα οποία μου δημιουργούν έντονο προβληματισμό για πολλούς λόγους, που δεν είναι ο κατάλληλος χώρος και χρόνος να εκθέσω.

Ως προς τον τρόπο, παρατηρώ ότι ο μεν κ. Πέτρος Βασιλειάδης έγραψε κατά το μάλλον η ήττον με ευπρέπεια, αν και ως προς το πρόσωπό μου ήταν υποκειμενικός και αποσπασματικός, ο δε π. Βασίλειος Θερμός, λαμβάνοντας αφορμή από τον πρώτο, έγραψε με οξύτερο η απρεπή τρόπο, αγνοώντας ότι ως Κληρικός είναι αδύνατον να υπονομεύω την θεολογία των Μυστηρίων της Εκκλησίας και την ομολογία της ορθοδόξου πίστεως, την οποία εξέφρασα σε πολλά κείμενα.

Γιατί οι ιερείς της Πτολεμαΐδας, ο ένας μετά τον άλλον βγάζουν τον Εσταυρωμένο; Τι απαντά ο Μέγας Αθανάσιος;

ΣΧΟΛΙΟ: Αλήθεια γιατί οι ιερείς της Πτολεμαΐδας, ο ένας μετά τον άλλον βγάζουν τον Εσταυρωμένο; Τι απαντά ο Μέγας Αθανάσιος;

Ό Μ. Ἀθανάσιος λέγει ὅτι ἡ φράση «ὅπως ἂν ἀποκαλυφθῶσιν ἐκ πολλῶν καρδιῶν διαλογισμοί» σημαίνει ὅτι ὁ Σταυρὸς τοῦ Χριστοῦ, τὸ Πάθος Του, θὰ ἀποκαλύψῃ ὅλες τὶς ἐσωτερικὲς διαθέσεις τῶν ἀνθρώπων, ἀφοῦ ὁ Πέτρος ἀπὸ θερμὸς καὶ ζηλωτής, θὰ τὸν ἀρνηθῇ, οἱ Μαθητὲς θὰ τὸν ἐγκαταλείψουν, ὁ Πιλᾶτος θὰ μεταμεληθῇ μὲ τὴν νίψη τῶν χεριῶν, ἡ γυναίκα του θὰ πιστεύσῃ μὲ τὸ νυκτερινὸ ὄνειρο, ὁ ἑκατόνταρχος θὰ ὁμολογήσῃ ἀπὸ τὰ σημεῖα, ὁ Ἰωσὴφ καὶ ὁ Νικόδημος θὰ ἀσχοληθοῦν μὲ τὰ τῆς κηδείας, ὁ Ἰούδας θὰ πνιγῇ, οἱ Ἰουδαῖοι θὰ δώσουν ἀργύρια στοὺς φρουροὺς γιὰ νὰ ἀποκρύψουν τὴν Ἀνάσταση. Καί, πραγματικά, «μάχη τις ἔσται καὶ στάσις λογισμῶν τε καὶ διαλογισμῶν ἐναντίων».

                                          ...........................................................

Οι 2 προφητείες του Δίκαιου Συμεών

Ὁ δίκαιος Συμεὼν εὐλόγησε τὴν Θεοτόκο καὶ τὸν Ἰωσήφ, ποὺ παρακολουθοῦσαν τὰ γεγονότα αὐτὰ μὲ θαυμασμὸ καὶ ἔκπληξη. Καὶ τότε στράφηκε στὴν Θεοτόκο γιὰ νὰ τῆς πῇ δύο θαυμαστὲς Προφητεῖες.

Ἡ πρώτη ἀναφερόταν στὸ Πρόσωπο τοῦ Θεανθρώπου Χριστοῦ. «Ἰδοὺ οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν ἐν τῷ Ἰσραὴλ καὶ εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον» (Λουκ. β´ 34). Αὕτη ἡ προφητεία πραγματοποιήθηκε κατὰ τὴν διάρκεια τῆς ζωῆς τοῦ Χριστοῦ, ἀλλὰ ἐξακολουθεῖ νὰ πραγματοποιῆται στὴν ἱστορία τῆς ἀνθρωπότητας καὶ στὴν προσωπικὴ ζωὴ κάθε ἀνθρώπου.

Ναυπάκτου Ἰερόθεος. Μιὰ θεολογία ποὺ διασπᾶ τὸ Μυστήριο τοῦ Σταυροῦ, ἀπὸ τὸ Μυστήριο τῆς Δόξης τῆς Ἀναστάσεως, εἶναι μιὰ ψευδο-μόρφωση στὴν Ὀρθόδοξη Θεολογία

 

 

Ναυπάκτου Ἰερόθεος. Μιὰ θεολογία ποὺ διασπᾶ τὸ 

Μυστήριο τοῦ Σταυροῦ, ἀπὸ τὸ Μυστήριο τῆς Δόξης

 τῆς Ἀναστάσεως, εἶναι μιὰ ψευδο-μόρφωση 

στὴν Ὀρθόδοξη Θεολογία

Ὁ Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ.Ἰερόθεος σὲ κήρυγμά του ἀνήμερα τῆς μνήμης τοῦ Ἁγίου

 Ἀνδρέα τοῦ Ἀποστόλου καὶ Πρωτοκλήτου, στὸν Ἱερὸ Ναὸ τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέα στὴν Πάτρα, 

μεταξὺ ἄλλων ἀνέφερε:

«Ὅσοι διασποῦν αὐτὴν τὴν ἑνότητα μεταξὺ Σταυροῦ καὶ Ἀναστάσεως, δὲν 

ἀντιλαμβάνονται οὔτε τὸ μυστήριο τῆς Θείας Οἰκονομίας, οὔτε τὸ Μυστήριον τῆς 

Ἐκκλησίας, οὔτε τὸ Μυστήριον τοῦ Μαρτυρίου τῶν χριστιανῶν ποὺ ἀγαποῦν

 τὸ Μυστήριον τοῦ Σταυροῦ καὶ τῆς Ἀναστάσεως τοῦ Χριστοῦ.

Ἀκόμη δὲν ἀντιλαμβάνονται τὸ Μυστήριον τοῦ Σταυροῦ καὶ τῆς δόξης τῶν 

Μυστηρίων ὡς Κάθαρσης, Φωτισμοῦ καὶ Τελείωσης.

Αποκάλυψη: Το θέμα του Εσταυρωμένου συζητείται στην Ιερά Σύνοδο!

 

 

Το αποκάλυψε ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ιερόθεος

Στο πλαίσιο των εργασιών του Διεθνούς Συνεδρίου «Η Ορθόδοξη Θεολογία στον 21ο αιώνα. Προκλήσεις και προοπτικές» που πραγματοποιείται αυτές τις ημέρες στην Αθήνα, ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου προέβη σε μια σημαντική αποκάλυψη.

 Συγκεκριμένα, μετά από απάντηση του Μητροπολίτη Περιστερίου κ. Γρηγορίου σε ερώτηση αναφορικά με το ζήτημα της αποβολής του Εσταυρωμένου από το Ιερό Βήμα, που έχει επιβάλει στη Μητρόπολή του, παρενέβη ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ιερόθεος και ανέφερε πως η πρόταση του Μητροπολίτη Περιστερίου συζητείται στην Ιερά Σύνοδο. Επεσήμανε δε, με ιδιαίτερη έμφαση, ότι «δεν πρέπει να διασπούμε το μυστήριο του Σταυρού από το μυστήριο της Αναστάσεως και από το μυστήριο της εσχατολογίας», ενώ έκλεισε τονίζοντας ότι «αυτή η διάσπαση δημιουργεί πρόβλημα»

" Μερικοί σύγχρονοι θεολόγοι, γιά νά δικαιολογήσουν τόν ὅρο Ἐκκλησία καί γιά τούς ἑτεροδόξους, ἐπικαλοῦνται καί τήν φράση αὐτή..." !

 "Μερικοί σύγχρονοι θεολόγοι, γιά νά δικαιολογήσουν τόν ὅρο Ἐκκλησία καί γιά τούς ἑτεροδόξους, ἐπικαλοῦνται καί τήν φράση αὐτή καί ἰσχυρίζονται ὅτι ὁ Μέγας Βασίλειος ὀνομάζει Ἐκκλησίες καί τίς κοινότητες τῶν αἱρετικῶν, ὁπότε αὐτό, ὅπως ἰσχυρίζονται, δίδει τό δικαίωμα νά ὀνομάζουν ὅλους τούς Χριστιανούς ἐκτός τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, ἡ ὁποία εἶναι ἡ Μία, Ἁγία, Καθολική καί Ἀποστολική Ἐκκλησία, ὅτι ἀνήκουν σέ Ἐκκλησίες."

Τά «σχίσματα τῶν Ἐκκλησιῶν»

τοῦ Μητροπολίτου Ναυπάκτου καί Ἁγίου Βλασίου Ἱεροθέου

Στήν ἀναφορά τῆς θείας Λειτουργίας τοῦ Μεγάλου Βασιλείου γίνεται λόγος γιά τά «σχίσματα τῶν Ἐκκλησιῶν». Ὁ Μέγας Βασίλειος μεταξύ τῶν ἄλλων προσεύχεται στόν Θεό: «Παῦσον τά σχίσματα τῶν Ἐκκλησιῶν».

Μερικοί σύγχρονοι θεολόγοι, γιά νά δικαιολογήσουν τόν ὅρο Ἐκκλησία καί γιά τούς ἑτεροδόξους, ἐπικαλοῦνται καί τήν φράση αὐτή καί ἰσχυρίζονται ὅτι ὁ Μέγας Βασίλειος ὀνομάζει Ἐκκλησίες καί τίς κοινότητες τῶν αἱρετικῶν, ὁπότε αὐτό, ὅπως ἰσχυρίζονται, δίδει τό δικαίωμα νά ὀνομάζουν ὅλους τούς Χριστιανούς ἐκτός τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας, ἡ ὁποία εἶναι ἡ Μία, Ἁγία, Καθολική καί Ἀποστολική Ἐκκλησία, ὅτι ἀνήκουν σέ Ἐκκλησίες.

Αὐτό ἐκ πρώτης ὄψεως εἶναι λογικοφανές, ἀλλά ἐάν ἀναλύση κανείς τό θέμα θά διαπιστώση ὅτι τέτοιες ἑρμηνευετικές ἀποδόσεις στόν Μέγα Βασίλειο εἶναι ἐσφαλμένες.

Κατ’ ἀρχάς ἀμέσως μετά τήν προσευχή «παῦσον τά σχίσματα τῶν Ἐκκλησιῶν» ἀκολουθεῖ ἡ προσευχή: «τάς τῶν αἱρέσεων ἐπαναστάσεις ταχέως κατάλυσον τῇ δυνάμει τοῦ ἁγίου σου Πνεύματος». Αὐτό σημαίνει ὅτι ἐδῶ γίνεται διάκριση μεταξύ τῶν σχισμάτων, πού πρέπει νά παύσουν νά ὑπάρχουν, καί τῶν ἐπαναστάσεων τῶν αἱρέσεων πού πρέπει νά καταλυθοῦν μέ τήν δύναμη τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Καί αὐτό γιατί οἱ αἱρέσεις εἶναι προϊόντα τοῦ πονηροῦ πνεύματος, τῶν δαιμονικῶν δυνάμεων.

Ἔπειτα, στήν ἴδια εὐχή τῆς ἀναφορᾶς προσεύχεται: «τούς ἐσκορπισμένους ἐπισυνάγαγε∙ τούς πεπλανημένους ἐπανάγαγε καί σύναψον τῇ ἁγίᾳ σου καθολικῇ καί ἀποστολικῇ Ἐκκλησία». Ἔτσι, ὑπάρχει ἡ Μία, Ἁγία, Ἀποστολική καί Καθολική Ἐκκλησία καί «οἱ πεπλανημένοι» πού ἔχουν ἀπομακρυνθῆ ἀπό αὐτή καί πρέπει νά ἐπιστρέψουν σέ αὐτήν.

Ὅποιος δέν μπορεῖ νά κάνη τήν διάκριση μεταξύ σχισμάτων καί αἱρέσεων, δέν μπορεῖ νά καταλάβη τόν λόγο τοῦ Μεγάλου Βασιλείου καί κατά τόν τρόπο αὐτό τόν παρερμηνεύει καί τόν ἀδικεῖ.

Κατηχούμενοι και Πιστοί

                            

Κατηχούμενοι και Πιστοί

Η θεία Λειτουργία, την οποία ερμηνεύουμε στα κηρύγματα αυτά, αγαπητοί μου αδελφοί, χωρίζεται σε δύο βασικά μέρη. Το πρώτον είναι η Λειτουργία των Κατηχουμένων και το δεύτερον η Λειτουργία των Πιστών. Από την έναρξη της θείας Λειτουργίας μέχρι το Ευαγγέλιο και τις δεήσεις που ακολουθούν, μπορούσαν να παρευρίσκονται και οι κατηχούμενοι, όσοι δηλαδή προετοιμάζονταν για να βαπτισθούν, αλλά όταν ο διάκονος έλεγε “όσοι κατηχούμενοι προέλθετε, οι κατηχούμενοι προέλθετε, μη τις των κατηχουμένων, όσοι πιστοί έτι και έτι εν ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν”, τότε έφευγαν οι κατηχούμενοι και παρέμεναν μέχρι το τέλος στην θεία Λειτουργία όσοι ήταν βαπτισμένοι και επομένως ήταν ορθόδοξοι Χριστιανοί.

Η «εικαζομένη συναίνεση» (Σεβασμ. Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιερόθεος)

 

Η «εικαζομένη συναίνεση» (Σεβασμ. Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιερόθεος)

Οι μεταμοσχεύσεις είναι μια σύγχρονη τακτική που προωθείται από το Κράτος και από τους ειδικούς ιατρούς για να αντικατασταθούν διάφορα προβληματικά όργανα του ανθρωπίνου σώματος, προκειμένου να επιβιώση ο άνθρωπος περισσότερο χρόνο πάνω στην γη. Η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας τής Ελλάδος, ως προς τις μεταμοσχεύσεις από φερομένους ως νεκρούς δότες, έθεσε τρεις απαραίτητες προϋποθέσεις, ήτοι την πιστοποίηση του θανάτου, την ελεύθερη συγκατάθεση των δοτών ή των συγγενών και την μη εμπορευματοποίηση των μοσχευμάτων. Βέβαια και οι τρεις αυτές προϋποθέσεις στην πράξη υπονομεύονται, αφού υπάρχει μεγάλος προβληματισμός για την ταύτιση του εγκεφαλικού θανάτου με τον βιολογικό θάνατο, για τον όλο και περισσότερο περιορισμό τής ελευθερίας τών δοτών και για διάφορες άλλες πρακτικές, όπως τα μεγάλα χρηματικά ποσά που απαιτούνται για τις μεταμοσχεύσεις, οπότε οι «έχοντες και κατέχοντες» ωφελούνται κυρίως από τις μεταμοσχεύσεις.

Πάντως, όταν για την λήψη τών οργάνων τού ανθρωπίνου σώματος ετέθη ως κριτήριο ο βιολογικός θάνατος που τον συνέδεσαν με την νέκρωση του εγκεφαλικού στελέχους, ήταν επόμενο να εγερθούν πολλά ερωτήματα για το μυστήριο του θανάτου, από πλευράς ψυχολογικής, φιλοσοφικής και κυρίως θεολογικής. Η επιστήμη δεν μπορεί να επιλύση ζητήματα που άπτονται άλλων παραμέτρων και για τα οποία ασχολείται η θεολογία, όπως είναι το μυστήριο του θανάτου.

Η απροθυμία τών ανθρώπων στην Ελλάδα να γίνουν δότες οργάνων, όταν βρεθούν σε κατάσταση «εγκεφαλικού θανάτου», οδήγησε το Κράτος να εξετάση το ενδεχόμενο να προβή στην θέσπιση της λεγόμενης «εικαζομένης συναίνεσης», που παραβιάζει την ελευθερία τού ανθρώπου.

Ναυπάκτου Ιερόθεος: Ο Οικουμενικός Πατριάρχης, φάνηκε στη Σύνοδο ότι έχει πολύ καλή γνώση και μεγάλη εμπειρία... για να μη διασπασθεί η ορθόδοξη Εκκλησία και να μην έχουμε κάποιο σχίσμα μέσα στην Ορθόδοξη Εκκλησία και να έχουμε την ενότητα.

 

O Ναυπάκτου Ιερόθεος για την Αγία και Μεγάλη Σύνοδο 4.7.2016

(25:33) Η Μόσχα όταν αποφάσισε να μην έρθει, η Εκκλησία της Ρωσίας, είπε: Εμείς δεν θα δεχτούμε τις αποφάσεις αυτής της Συνόδου.

Τώρα τι θα γίνει από εδώ και πέρα; Δεν το γνωρίζουμε. Υπάρχουν πολλά σενάρια, πιθανόν ακούγεται ότι μπορεί να κάνουν μια Σύνοδο άλλη, δική τους και να αποφανθούν αν θα δεχτούν ή όχι τις αποφάσεις. Θα είναι λυπηρό αυτό. Θα είναι λυπηρό απ’ ότι φαίνεται, δηλαδή θα χωριστεί η Ορθόδοξη Εκκλησία με κάποια όρια, τα οποία θα είναι δύσκολο να τα υπερβεί κανείς, ανάλογα με την εθνικότητα (26:19). Δηλαδή να είναι η ελληνόφωνη ορθόδοξη Εκκλησία- που είναι τα Πατριαρχεία Κων/πόλεως, Αλεξανδρείας, Ιεροσολύμων, Κύπρος, η Ελλάδα κλπ. Και να δημιουργηθεί ένα άλλο μπλοκ με τα άλλα Πατριαρχεία που δεν μιλούν ελληνικά, μιλούν Αραβικά και Ρώσικα και δεν ξέρω τι άλλο.

Θα είναι μία πληγή μέσα στο χώρο της Εκκλησίας. Ελπίζουμε τουλάχιστον να μη συμβεί αυτό, να υπάρξει μια προσπάθεια, να γίνει μια προσπάθεια για να υπάρξει ενότητα με όποιον τρόπο ξέρουν οι Προκαθήμενοι. Έχουν πείρα έχουν γνώση. Ο Οικουμενικός Πατριάρχης, φάνηκε στη Σύνοδο ότι έχει πολύ καλή γνώση και μεγάλη εμπειρία, γιατί ο τρόπος με τον οποίο χειριζόταν τα θέματα έδειχνε έναν τέτοιο άνθρωπο ο οποίος γνωρίζει και έχει πείρα και γνώσεις! Να γίνουν αλληλοϋποχωρήσεις για να μη διασπασθεί η ορθόδοξη Εκκλησία και να μην έχουμε κάποιο σχίσμα μέσα στην Ορθόδοξη Εκκλησία και να έχουμε την ενότητα.

ANOIKTH EΠΙΣΤΟΛΗ Προς Μητροπολίτη κ.κ. Ιερόθεο Βλάχο

 

ANOIKTH EΠΙΣΤΟΛΗ

Προς Μητροπολίτη κ.κ. Ιερόθεο Βλάχο

Επίσκοπο Ναυπάκτου

Bόλος 4/9/2021

Σεβασμιώτατε

Σήμερα, με τις θέσεις σας (διαστρεβλώσεις) περί εγκληματικής – φονικής ευθύνης των μη εμβολιασθέντων έναντι του Κορονοϊού, επικαλούμενος σχόλιο του Αγ. Νικοδήμου του Αγιορείτου, που συνιστά στους νοσούντες εκ πανώλης τη μη επαφή τους με υγιείς συνανθρώπους τους, συνειδητοποιήσαμε (για μία ακόμη φορά) το μεγάλο ανάμεσα, ως πείρα πικρή, μεταξύ παλαιών Ορθοδόξων Πατέρων και σύγχρονων οικουμενιστών επισκόπων.

Λειτουργείτε, σεβασμιώτατε, θεολογικά – θεωρητικά, στην οργάνωση εκκλησιολογικού μεταιχμίου, επιδιώκοντας το «οικουμενιστικό πράττειν», ως πνευματικό μετασχηματισμό στην εκκλησία. Το αποδείξατε έμπρακτα με τη συμπαράστασή σας στη «σύνοδο» της Κρήτης, η οποία συνιστά πηγή διασποράς πνευματικής νόσου (αιρέσεως), βαρύτερης της πανώλης και του Κορονοϊού.

Καθίσταται φανερό το μέγεθος των ευθυνών σας έναντι του υγιούς σώματος των ορθοδόξων που δεν ασπάσθηκαν τον οικουμενισμό.

Ω ΤΗΣ ΙΕΡΟΘΕΟΥ ΑΘΛΙΟΤΗΤΟΣ!

 

Έκανε το εμβόλιο ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος

27.12.2020 • 20:19

Το εμβόλιο κατά του κορωνοϊού έκανε το απόγευμα της Κυριακής και ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου, Ιερόθεος, εκπροσωπώντας έτσι τον αρχιεπίσκοπο Ιερώνυμο.

Ο Ιερόθεος πριν από λίγες μέρες σε συνέντευξή του είχε ταχθεί υπέρ των εμβολίων, τονίζοντας πως σε αυτά οφείλεται η αύξηση του προσδόκιμου ορίου ζωής. «Τα εμβόλια ενισχύουν το ανοσοποιητικό σύστημα του οργανισμού για να αντιμετωπίσει τους ιούς. Και εγώ έχω κάνει εμβόλια, διότι διαφορετικά πιθανόν δεν θα ζούσα και κάθε χρόνο κάνω το εμβόλιο για την γρίπη. Θα κάνω όμως και το νέο εμβόλιο ύστερα από τις εγκρίσεις των αρμοδίων Οργανισμών και την απόφαση της Ιεράς Συνόδου και τις υποδείξεις των θεραπόντων ιατρών μου», είχε σημείωσει.

Ω της Ιεροθέου αθλιότητος!

 

Ο πρώτος Ιεράρχης που θα εμβολιαστεί θα είναι ο μητροπολίτης Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιερόθεος.

 Αρχίζει αύριο η εκστρατεία εμβολιασμού «Ελευθερία» – Ποιος θα είναι ο πρώτος Ιεράρχης που θα εμβολιαστεί

Τα εμβόλια έφτασαν σήμερα από νωρίς στην Ελλάδα και αύριο αναμένεται να διενεργηθούν οι πρώτοι εμβολιασμοί κατά της Covid-19 στη χώρα μας. Οι εμβολιασμοί της Κυριακής θα έχουν συμβολικό χαρακτήρα με την πολιτική και πολιτειακή ηγεσία και εκπρόσωπο της Εκκλησίας να δίνουν το παράδειγμα.

Σύμφωνα με τον προγραμματισμό πρώτοι θα εμβολιαστούν την Κυριακή στις 27 Δεκεμβρίου η Πρόεδρος της Δημοκρατίας, Κατερίνα Σακελλαροπούλου, ο πρωθυπουργός Κυριάκος Μητσοτάκης, αλλά και ο πρόεδρος της Βουλής, Κωνσταντίνος Τασούλας. Την ίδια ημέρα, σύμφωνα με πληροφορίες του ope.gr θα εμβολιαστεί και Ιεράρχης της Εκκλησίας της Ελλάδος, όπως προανήγγειλε ήδη ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κ.κ. Ιερώνυμος.

Ο ΑΓΙΟΣ ΠΑΪΣΙΟΣ ΚΑΙ Ο ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΣ... ΜΕ ΑΦΟΡΜΗ ΤΟ ΑΡΘΡΟ ΕΝΟΣ "ΑΠΛΟΥ ΠΙΣΤΟΥ"!

Ο ΑΓΙΟΣ ΠΑΪΣΙΟΣ Ο ΑΓΙΟΡΕΙΤΗΣ ΕΙΠΕ: 

«Καταλαβαίνετε τί πάει νὰ γίνη; ἔλεγε. Θὰ φύγη ἡ παράδοση καὶ θὰ μείνει ἡ...παράβαση! Καταλαβαίνετε πόσο σοβαρὸ εἶναι αὐτό; Εἶναι σὰν νὰ βγάζουμε ἀπὸ τὸ σπίτι ἕνα τοῦβλο. Ἐκείνη τὴν στιγμὴ φαίνεται ὅτι δὲν παθαίνει τίποτε τὸ σπίτι, ἀλλὰ σιγὰ-σιγὰ μπαίνουν νερά, βγαίνει καὶ ἄλλο τοῦβλο, καὶ ἄλλο, καὶ στὸ τέλος τὸ σπίτι γίνεται ἐρείπιο».

Ο Σεβ. Ναυπάκτου, ως πρόεδρος της επιτροπής Τύπου, κατηύθυνε εν γνώσει του το επίσημον ανακοινωθέν της Ιεραρχίας προς την άποψιν ότι η Εκκλησία της Ελλάδος ανεγνώρισε, ενώ ως εδήλωσαν έτεροι Ιεράρχαι δεν ελήφθη απόφασις.

Ο Ναυπάκτου ἐταυτίσθη μέ τόν Δημητριάδος

Πολλές φορές εθέσαμεν το ερώτημα αν τελικώς διαφέρουν ο δεδηλωμένος οικουμενιστής (και όχι μόνον) Σεβ. Δημητριάδος και ο υποτιθέμενος μαθητής του π. Ι. Ρωμανίδου Σεβ. Ναυπάκτου. Η απάντησις είναι «δεν διαφέρουν πουθενά»! Το αποδεικνύουν περίτρανα όσα κατέθεσε εις την Ιεραρχίαν ο Δημητριάδος σχετικώς με το «ουκρανικόν». Σταχυολογούμεν ενδεικτικώς μόνον τρία σημεία χαρακτηριστικά.

Πρώτον είπε ότι “Η επικέντρωση των συζητήσεών μας στην εγκυρότητα των χειροτονιών και στη συμπεριφορά των Επισκόπων δεν πρέπει να λαμβάνει χώρα ερήμην της ύπαρξης εκατομμυρίων ψυχών, έναντι των οποίων έχουμε ευθύνη”. Εις ουδέν διεφοροποιήθη ο Σεβ. Ναυπάκτου, ο οποίος επικέντρωσε εις την λύσιν άνευ εξετάσεως της απαραβάτου προϋποθέσεως που είναι η έγκυρος ιερωσύνη. Δεν τους ενδιαφέρει αν έχουν ή όχι αποστολική διαδοχή, διότι κατ’ αυτούς ο Πατριάρχης Κων/λεως ορίζει ποιος έχει ιερωσύνη και ποιος όχι, διά τούτο και ο Σεβ. Ναυπάκτου εναπέθεσε πλήρως το ζήτημα της «αποκαταστάσεως» των αχειροτονήτων εις τον Πατριάρχην.

Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος, Εἶναι σαφέστατο πλέον ὅτι τό Πρόγραμμα Σπουδῶν γιά τό μάθημα τῶν Θρησκευτικῶν σέ ὅλες τίς βαθμίδες τῆςἘκπαίδευσης εἶναι ἀντισυνταγματικό,

Μετά τίς δύο ἀποφάσεις τοῦ Συμβουλίου τῆςἘπικρατείας γιά τά Θρησκευτικά

Μητροπολίτου Ναυπάκτου καί Ἁγίου ΒλασίουἹεροθέου

Ἐξεδόθη καί ἡ ὑπ’ ἀριθμ. 926/2018 ἀναμενόμενη ἀπόφαση τῆς Ὁλομέλειας τοῦ Σ.τ.Ε. γιά τό Πρόγραμμα Σπουδῶν τῶν Θρησκευτικῶν στά Λύκεια, ἡ ὁποία κινεῖται στήν ἴδια προοπτική μέ τήν ὑπ’ ἀριθμ. 660/2018  ἀπόφαση τῆς Ὁλομέλειας τοῦ Σ.τ.Ε. γιά τό Πρόγραμμα Σπουδῶν στό μάθημα τῶν Θρησκευτικῶν στά Δημοτικά Σχολεῖα καί τά Γυμνάσια.

Εἶναι σαφέστατο πλέον ὅτι τό Πρόγραμμα Σπουδῶν γιά τό μάθημα τῶν Θρησκευτικῶν σέ ὅλες τίς βαθμίδες τῆςἘκπαίδευσης εἶναι ἀντισυνταγματικό,

γιά τούς πολίτες πού πιστεύουν στήν ἔννομη Πολιτεία καί στήν λειτουργία τοῦΚράτους μέ βάση τό Σύνταγμα καί ὄχι μέ βάση τίς προσωπικές ἀπόψεις μερικῶν. Τό προηγούμενο Ἀναλυτικό Πρόγραμμα δέν ἦταν ἀντισυνταγματικό, παρά τίς ἐλλείψεις του. 

Αὐτό σημαίνει ὅτι ἡ δομή αὐτοῦ τοῦ Προγράμματος πού ἰσχύει στά Σχολεῖα ἀπό τόν Σεπτέμβριο 2016 δέν μπορεῖ, μέ ὅσες βελτιώσεις καί νά ὑποστῆ, νά συντονισθῆ μέ τίς δύο σημαντικές ἀποφάσεις τοῦ Σ.τ.Ε. γιά τό θέμα αὐτό. Ἡ ἴδια ἡ δομή τοῦ Προγράμματος εἶναι προβληματική ἀπό κάθε πλευρά καί ὄχι μόνο ἀπό Συνταγματική.

Μητροπολίτης Ναυπάκτου: η Εκκλησία δεν θα ασχοληθεί ξανά με τη λεγόμενη διόρθωση του Προγράμματος Σπουδών, που είναι αντισυνταγματικό, και πρέπει να προετοιμαστεί για διάλογο με το Υπουργείο Παιδείας για τη βελτίωση του προηγουμένου Αναλυτικού Προγράμματος, ώστε να γίνει πιο ελκυστικό.

Μητροπολίτης Ναυπάκτου: Σειρά της Εκκλησίας να ξεκαθαρίσει το τοπίο του διαλόγου με την Πολιτεία.

Το πρώτο θέμα είναι το μάθημα των Θρησκευτικών.

Με τη νέα κυβέρνηση τα θέματα που βρίσκονται σε διάλογο μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους λαμβάνουν άλλη τροπή. Η υπουργός Παιδείας, κ. Νίκη Κεραμέως, σαφώς έχει δηλώσει ότι η κυβέρνηση θα τηρήσει ό,τι έλεγε προεκλογικά.

Είναι γνωστόν ότι μεταξύ των θεμάτων που βρίσκονται στο διάλογο Εκκλησίας και Κράτους για επίλυση είναι δύο σοβαρά θέματα.

Το πρώτο θέμα είναι το μάθημα των Θρησκευτικών. Η υπουργός Νίκη Κεραμέως δήλωσε: «Υπάρχουν δύο αποφάσεις του ΣτΕ του 2018, οι οποίες έχουν κρίνει το πρόγραμμα σπουδών αντισυνταγματικό. Μέλημά μας είναι φυσικά να συμμορφωθούμε στις αποφάσεις της Δικαιοσύνης». Συγχρόνως τόνισε ότι σκοπός της κυβέρνησης είναι αφ’ ενός μεν να συμμορφωθεί «απόλυτα με τις αποφάσεις της δικαιοσύνης», αφ’ ετέρου δε να γίνει «το μάθημα των Θρησκευτικών πιο ελκυστικό για τους μαθητές».

Να θυμίσω ότι αναμένεται και μία άλλη απόφαση του ΣτΕ για τα προγράμματα του Κώστα Γαβρόγλου.

Πρέπει να γίνει σαφές ότι υπάρχουν δύο τύποι προγραμμάτων των Θρησκευτικών. Ο ένας τύπος είναι το πρόγραμμα, που ίσχυε πριν το 2016, το λεγόμενο Αναλυτικό Πρόγραμμα, που οι μέχρι τότε αποφάσεις του ΣτΕ το θεωρούσαν ως συνταγματικό. Ο άλλος τύπος είναι το Πρόγραμμα Σπουδών, που οι πρόσφατες αποφάσεις του ΣτΕ το έκριναν αντισυνταγματικό. Αν δεν γίνει αυτή η διάκριση μεταξύ των δύο Προγραμμάτων, το θέμα δεν θα λυθεί.

Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία δεν θα ασχοληθεί ξανά με τη λεγόμενη διόρθωση του Προγράμματος Σπουδών, που είναι αντισυνταγματικό, και πρέπει να προετοιμαστεί για διάλογο με το Υπουργείο Παιδείας για τη βελτίωση του προηγουμένου Αναλυτικού Προγράμματος, ώστε να γίνει πιο ελκυστικό. Δηλαδή, θα πρέπει να εφαρμοστεί η ομόφωνη απόφαση της Ιεραρχίας της 9η Μαρτίου 2016, της οποίας ήμουν εισηγητής, διότι φαίνεται καθαρά ότι η πρόταση και η απόφαση εκείνη ήταν η πιο ρεαλιστική και σύμφωνη με τις αποφάσεις του ΣτΕ, και τους στόχους της νέας κυβέρνησης.

ΛΟΓΟΣ ΠΕΡΙ ΑΤΜΟΣΦΑΙΡΑΣ (ΕΝ ΤΗ ΨΕΥΔΟΣΥΝΟΔΟ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ)

Ναυπάκτου Ιερόθεος: ''Γιατί δεν υπέγραψα''

Του Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

---

Ἔχουν δηµοσιευθῆ διάφορα σχόλια σχετικά µέ τήν στάση πού τήρησα ὡςπρός τό κείµενο τῆς Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας µέ τίτλο: «Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρός τόν λοιπόν Χριστιανικόν κόσµον».

Ἄλλοι γράφουν ὅτι δέν τό ὑπέγραψα, ἄλλοι ὅτι τό ὑπέγραψα µέ ἐπιφυλάξεις καί ἄλλοι ὅτι τό ὑπέγραψα.

Μέ τήν δήλωσή µου αὐτή ἐπιβεβαιώνω ὅτι πράγµατι δέν ὑπέγραψα αὐτό τό κείµενο, καί ἐπί πλέον ἐξέφρασα τίς ἐπιφυλάξεις µου γιά τά κείµενα «Ἡ ἀποστολή τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας ἐν τῷ συγχρόνῳ κόσµῳ» καί «Τό Μυστήριον τοῦ Γάµου καί τά κωλύµατα αὐτοῦ», σέ συγκεκριµένα σηµεῖα, τά ὁποῖα ἀνέπτυξα κατά τίς Συνεδριάσεις.

Εἰδικά γιά τό πρῶτο κείµενο «Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρός τόν λοιπόν Χριστιανικόν κόσµον» θέλω νά πῶ ὅτι ὄντως δέν τό ὑπέγραψα µετά ἀπό βαθειά σκέψη, ἔχοντας θεολογικά κριτήρια.

∆έν εἶναι καιρός ἀκόµη νά ἀναπτύξω ὅλα τά ἱστορικά καί θεολογικά ἐπιχειρήµατά µου, πράγµα τό ὁποῖο θά τό κάνω ὅταν ἀναλύσω γενικότερα ὅλες τίς διαδικασίες καί τήν ἀτµόσφαιρα πού διέγνωσα κατά τήν διεξαγωγή τῶν Συνεδριῶν τῆς Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου.

Ἐδῶ θά ἀναφέρω ἐπιγραµµατικά µερικούς εἰδικούς λόγους.

Κύριο ἄρθρο: Αποτέφρωση των σωμάτων (Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου)

ΣΧΟΛΙΟ: ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΛΕΓΕΙ Ο ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΛΑΝΕΣ ΦΟΒΕΡΕΣ! 

Η ΣΩΜΑΤΟΜΑΧΙΑ ΙΣΟΝ ΑΓΙΟΜΑΧΙΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΟΜΑΧΙΑ!

1. "Βέβαια, ως Ορθόδοξη Εκκλησία είμαστε αντίθετοι στην διαδικασία της αποτέφρωσης, αλλά σεβόμαστε την ελευθερία των ανθρώπων (ΕΝΝ. ΚΑΙ ΤΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ!) που θέλουν δι' αυτού του τρόπου να διαλυθή το σώμα τους." (Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου)

2. "Συγχρόνως υποστηρίζουμε ότι με την καύση – αποτέφρωση δεν καταργείται το δόγμα της αναστάσεως των σωμάτων..."! ΠΑΛΙ ΚΑΛΑ ΠΟΥ ΔΕΝ καταργείται το δόγμα της αναστάσεως των σωμάτων, ΑΛΛ' ΟΜΩΣ ΤΙ ΛΕΓΕΙ Η ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ, ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ, Ο ΤΡΙΑΔΙΚΟΣ ΘΕΟΣ; ΔΕΝ ΛΕΓΕΙ: «Χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις»;  ΦΟΒΕΡΟ... 

3. ΤΟ ΤΡΙΣΥΝΘΕΤΟ ΤΗΣ ΠΛΑΝΗΣ, ΕΔΩ: "Βέβαια, ως Ορθόδοξη Εκκλησία είμαστε αντίθετοι στην διαδικασία της αποτέφρωσης, αλλά σεβόμαστε την ελευθερία των ανθρώπων που θέλουν δι' αυτού του τρόπου να διαλυθή το σώμα τους. Συγχρόνως υποστηρίζουμε ότι με την καύση – αποτέφρωση δεν καταργείται το δόγμα της αναστάσεως των σωμάτων, αλλά αφ' ενός μεν υπονομεύεται το ήθος που συνδέεται με το δόγμα, αφ' ετέρου δε φανερώνει την διαφορετική πίστη των ανθρώπων που δέχονται να αποτεφρωθούν τα σώματά τους, οπότε αυτό έχει σχέση με τις εξόδιες προσευχές."

Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

Με πρόσφατο νόμο επιτρέπεται η καύση των νεκρών για ετεροδόξους και γι' αυτό γίνονται πολλές συζητήσεις στα ΜΜΕ με το δίλημμα καύση ή ταφή των νεκρών.